宁穷死不娶生妻是什么意思目录
宁穷死不娶生妻是什么意思
“宁穷死不娶生妻”是一种封建观念，字面意思是就算因为穷困潦倒而死，也坚决不娶那些离了婚的女子。这主要是因为在古代封建社会中，女子被视为男子的附属品，而离过婚的女子则被视为不洁之人，被婆家瞧不起。在那个时代，气节被认为比钱财这种身外之物更为重要，所以人们宁愿穷死，也不愿意娶嫁过人的女子。
然而，在现代社会中，人们的观念已经发生了很大的变化。离过婚的女子并不会被歧视或排斥，每个人都应该享有平等的权利和机会。因此，这句话的含义已经不再适用于现代社会。
鱼我所欲也 （原文和翻译，字词翻译，思想感情）">鱼我所欲也 （原文和翻译，字词翻译，思想感情）
鱼，我所欲也；熊掌（1），亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟（2） 也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹（3），得之则生，弗得则死。
尔而与之（4），行道之人弗受；蹴尔（5） 而与之，乞人不屑也。
万钟（6） 则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得（7） 我欤？乡（8） 为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。
是亦不可以已（9） 乎？此之谓失其本心（10）。
《鱼，我所欲也》-注释编辑本段 （1） 熊掌：熊的脚掌，是一种非常珍贵的食品。
（2） 辟：同“避”。
躲开，避免。
（3） 箪：古代盛食物的竹器。
豆：古代盛羹汤的器具。
羹：用肉或菜调和五味做成的带汤的食物。
（4） 嘑：同“呼”。
尔：语助词。
（5） 蹴：践踏。
尔：语助词。
（6） 万钟：指丰厚的俸禄。
钟：古量器名，六斛四斗为一钟。
一斛为十斗。
（7）得：同“德”，感激。
（8） 乡：同“向”，向来。
（9） 已：止，罢休。
（10） 本心：即本性。
这里指道德之心，羞恶之心。
《鱼，我所欲也》-译文编辑本段 鱼是我喜欢的，熊掌也是我喜欢的。
（如果）这两样东西不能一齐得到，（只好）放弃鱼而选择熊掌。
生命是我热爱的，正义也是我热爱的。
（如果）不允许同时拥有这两者，（只好）牺牲生命以坚持正义。
生命本是我热爱的， （可我）还有比生命更值得我热爱的，所以（我）不肯为了热爱生命就苟且偷生；死亡本是我厌恶的， （可我）还有比死亡更让人厌恶的，所以我不因为厌憎死亡就逃避祸患。
如果人们喜爱的东西没有比生命更重要的东西，那么一切求生的手段哪有不采用的呢？如果人令人厌憎的东西没有比死亡更厉害的，那么一切可以避开祸患的手段哪有不采用的呢？靠某种不义的手段就可以苟全生命，有的人却不肯采用。
靠某种不义的手段就可以避免祸患，有的人却不肯去干。
这样看来，有比生命更值得热爱的东西，有比死亡更值得厌憎的东西。
不仅仅有道德的人有这种精神，每个人都有这种精神，不过有道德的人能够始终保持罢了。
一碗米饭，一盅肉汤，得到这些就能活下去，得不到便会饿死。
（可是）恶声恶气地递给人家，（就是）过路的（饿汉）都不会接受；踩踏过才给人家，讨饭的叫化子也不屑一顾。
对于优厚的俸禄，有人不区别是否符合礼义就接受它。
那优厚的俸禄对于我有什么好处呢？（只是）为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和我所认识的贫困的人感激我吗？过去宁死也不肯接受，今天却为了住宅的华丽却去做这种事；过去宁死也不肯接受，今天却为了妻妾的侍奉却去做这种事；过去宁死也不肯接受，今天却为了所认识的贫困的人感激自己却去做这种事。
这种不符合礼义的做法不是可以停止了吗？———（如果不停止，）这就叫作丧失了他的本性。
本章论述生与死、义与利的关系，指出“义”的价值高于生命；为了坚持正义，必要时应当“舍生取义”。
尽管孟子所谓“义”，指的是儒家的伦理道德标准，有其具体的阶级内容，而且他还认为道德是人先天就有的，不免陷入唯心主义，但他坚持理想、维护正义的精神却是值得赞赏的。
事实上，中国历代都不乏舍生取义、杀身成仁的志士，用他们的头颅和热血诠释了孟子的理念。
孟子相信，世上有很多比生命更宝贵的东西，比如道义、尊严，它不仅对有才德的人，对一切人都是更值得追求的东西。
这是因为每个人都有本心，都有良知。
这种把可贵的品质看作是普通人都能够拥有的东西，而不是圣人的专利，事实上包含有一定的平民意识，是值得肯定的。
因此，孟子希望人们能够明辨是非、体察情理，弄清什么是人最需要、最应该追求的东西，不要因为贪得利益而丧失自己最美好的情操和品质。
这其实是对于社会的一种呼吁。
孟子还斥责了那些不辨礼义而贪求富贵的可耻行为。
孟子认为：“万钟则不辨理义而受之，万钟于我何加焉？”如果财富的获得是以牺牲人的品格、尊严、正义感为代价，那么追求财富就会变得毫无意义，因为我们拥有财富的目的是要使我们生活得更有尊严，生活得更加幸福，这种认识是十分难能可贵的。
在现代社会里，随着市场经济的发展，精神贫乏、物欲横流成为一个越来越突出的问题。
一部分人缺乏理想，一味贪求物质享受。
为了追求财富，有人良知泯灭，不惜牺牲国家、民族的利益；有人廉耻丧尽，不惜出卖肉体、出卖灵魂、出卖人格。
这种为了目的不择手段的做法早在两千多年以前就已被孟子所否定。
孟子“万钟于我何加焉”的追问对于这些人来说，应该是一记当头棒喝。
文章虽然论述的是抽象的理论问题，但却毫无枯燥之感，这得益于作者善于运用日常生活中的事情做喻，比如用鱼和熊掌来比喻两难的选择，用不食“嗟来之食”来类比不能见利忘义，读来都十分亲切，具有很强的感染力。
再加上作者行文时笔端富于感情，论述时娓娓道来，在平实的语气下有着不容小觑的气势，这些都增强了文章的说服力。
鱼我所欲也（翻译文）
你好，翻译文：鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。
如果这两种东西不能同时得到的话，那么我就会舍弃鱼而选取熊掌。
生命也是我所想要的；道义也是我所喜爱的。
如果这两样东西不能同时得到的话，那么我就会舍弃生命而选取道义。
生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事情。
死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更严重的事，所以有祸患我不躲避。
如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的 *** 有什么不可以用的呢？如果人们所厌恶的事情没有比死亡更严重的，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以采用的呢？按照这种 *** 做就可以生存然而却不采用，按照这种 *** 做就可以躲避祸患然而却不去做。
由此可见，他们所想要的东西有比生命更重要的，他们所厌恶的东西有比死亡更严重的。
不仅仅是贤人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能够操守这种道德，使它不丢失罢了。
一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死。
（如果）吆喝着给人（吃），就是过路的饥饿的人都不会接受；（踩踏过才）用脚踢着给人家，乞丐也因轻视而不肯接受（不屑看他一眼）。
高位俸禄若不分辨是否合乎道义就接受了，那么这种高位厚禄对我有什么益处！ 是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了所认识的穷人感激我吗?从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了宫室的华美而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了妻妾的侍奉而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），如今却为了所熟识的穷人感激自己而接受了它。
这种行为不是可以停止了吗？（如果不停止的话，）这就是所说的丧失了人本来的思想，即羞恶之心。
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“爱什么就死在什么上”？
“爱什么，就死在什么上”。
是老舍的一句名言。
而对老舍这句名言的理解，角度不同，认识便会见仁见智。
主要区别大致又二：一是认为说的是“执著”，比如说是热爱一个什么事物，就看得比自己的生命还要重要，“为了爱、勿宁死”的态度昭然若揭——这种例子，古今中外不少；一是以为说的是“过度”，譬如因为迷恋一种什么而陷得太深，“宁得到、不惧死”的意志坚入磐石——类似案例，古今中外也不乏。
前者有一种心甘情愿赴汤蹈火的气概；后者似那种不撞南墙不回头的病态？显然，老舍不是古人，其“爱什么，就死在什么上”的名言，与《论语·颜渊》的“爱之欲其生，恶之欲其死”（“爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也”）从外表上看似有不同，但实质上，二者有异曲同工之处：即都是在说“过了度”——“爱之欲其生，恶之欲其死”的意思是：喜爱一个人的时候，总想叫这个人活着；厌恶一个人的时候，就总想叫这个人死掉。
是指极度地、过度地凭个人爱憎情绪对待人。
而读到一篇“郑元绪”写的“读稿笔记”《杞人忧天话迪拜》，其引用老舍的“爱什么，就死在什么上”的名言，写的就是“穷奢极欲”得“过了度”的意思。
“迪拜危机触动了金融家、经济学者和投资商的神经，让他们紧张了一阵。
多数国人只持‘看客’心态……我只担心咱们人类——这个地球的主宰者，是不是要把21世纪变成自己的末日。
因为迪拜在我眼里，等同于一个四字成语：穷奢极欲。
”正如这篇“读稿笔记”所说，上述这条成语，“总是同历代帝王连在一起，无非也就是肉林酒海，还有三宫六院之类”——隋炀帝爱咳嗽，就命一个宫女做他的活痰盂，喉咙一痒，侍立一旁的宫女便赶紧张嘴；北魏元诩称帝其生母胡氏临朝听政，史称胡太后（这一年23岁），正是青春恣肆的年纪， *** 如猛虎，盘踞在胡氏心中，眈眈窥视周围的猎物，不仅 *** 后宫，后来甚至做出了 *** 小叔的丑事；商纣王为了博得宠妃妲己一笑，创造了“炮格之刑”，让有罪的人站在烧红的烙铁之上，直到双脚烤熟直到人烤死；杜牧的《过华清宫》绝句“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”，专门抨击了玄宗为博得杨贵妃的欢心，不惜专门开辟了“千里送荔枝”的驿道……自然，史上类似林林总总的“穷奢极欲”的最终结果，无一逃脱了“爱什么，就死在什么上”的必然命运。
说老实话，鄙人之所以一向崇尚“宠辱不惊”的境界，始终忌讳让自我陷入“大喜大悲”情绪当中，刻意自律去与人为善、息事宁人、不走极端，其实就是在注意尽力把握好待人处事的“度”，防止因自恃而陷于那种“爱什么就死在什么上”的悲惨人生境地。
那篇“读稿笔记”《杞人忧天话迪拜》的结尾悲叹：“人类太爱享乐，太爱炫耀，太爱掠夺，太过于贪婪了……”鄙人掩卷陷入遐思：这些热衷于穷奢极欲的人们，一面在近似疯狂般地敛财尽情奢侈，一面又被自己将地球折腾得陷入“进入冰河时期”危机而惶惶不可终日。
一句话：“作孽”！正是《桃花扇》中的一句台词：“眼看他起高楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了……”
